Русско эстонский переводчик онлайн. Переводчик с русского на эстонский онлайн. Бесплатный перевод текста с русского на эстонский язык от Яндекс.Переводчика

В подавляющем большинстве случаев Эстонскоязычные русскоязычные не являются гражданами Эстонии, но являются гражданами России, Белоруссии, Украины и др. Или лицами без гражданства, наиболее частым статусом лиц, родившихся и проживающих в Эстонской Советской Социалистической Республике, будучи в состоянии доказать свою «исключительность» после обретения независимости, чтобы требовать гражданства Эстонии. Однако паспорт и удостоверение гражданина Эстонии не имеют штампа паспорта или удостоверения личности гражданина России, указание этнического происхождения, которое не мешает жителю Эстонии угадывать «этническую национальность» их владельца от славянского или эстонского отчества.

Стереотипные изображения неотделимы от функционирования этнической принадлежности в Эстонии. Мы проанализируем их здесь, поскольку они. Информировать коллективную идентичность эстонцев и русских. Эти коллективные идентичности и стереотипы, которые их питают, связаны с вопросом социальных преобразований.

Различные дисциплины гуманитарных наук - семиотика, лингвистика, психология, психосоциология и т.д. - изучили понятие стереотипа, не пытались осудить ложное и искаженное содержание стереотипов, а пытались понять их формирование, их функцию и их роль в человеческом общении. Американский журналист Вальтер Липпманн является пионером такого подхода. Для него стереотипы - это «образы в наших головах», которые помогают нам формировать воспринимаемую реальность. Исследователи, придерживающиеся теории Липпмана, считают ложной проблемой, что стереотип, путем обобщения, является источником ошибки, и если стереотипы могут привести к сомнительным обобщениям из-за их наивной теории мира, они не менее необходимы для знания и общения, поскольку они позволяют классифицировать и экстраполировать из уменьшенного количества информации.

Это тот подход, на котором мы сосредоточимся, проанализируя стереотипы о россиян и эстонцев, и эти автоматики языка и мысли являются частью социального мира, и их содержание может подходить только как продукт точной истории и социальных условий, и они также будут рассматриваться здесь в их роли инструментов формирования сложной реальности и воспринимаются как таковые теми, кто прибегает к этим замороженным изображениям. для иллюстрации стереотипов, чья центральность наблюдалась во время наблюдения и сбора дискурса.

Этот этнографический подход, очевидно, имеет ограничения в отношении статистического требования. Однако представляется более уместным учитывать общую социальную мнимость, которая проникает в разные среды и институты. Мы сосредоточим внимание на трех группах повторяющихся стереотипов в эстонском обществе и значимых с точки зрения проблемы места этничность в социальных изменениях. Три группы содержат стереотипы на основе простых биномов; Русские и эстонцы определяются в отличие от других.

Этничность и социальная трансформация 75. У русских женщин более эмоциональные отношения со своими детьми. У нас, эстонцев, мало эмоций, у детей также меньше эмоций. Люди спокойнее, - замечает директор Фонда «Файнфонд», Фонд для детей, пытаясь сравнить российскую семью с эстонской семьей.

В эстонском обществе эмоциональные излишества россиян всегда подчеркиваются в противоположность спокойному и сдержанному характеру эстонцев, не обязательно имея положительную или отрицательную коннотацию, но эти же стереотипы могут быть положительно заряжены наиболее часто упоминаемый положительный образ - это тепло. Об эстонцах это люди, которые знают, как молчать. В большинстве случаев распространение на уничижительное выглядит так: поскольку русские очень эмоциональны, они слишком шумны, поскольку эстонцы не коммуникабельны и закрыты, они нелюди и предпочитают каждый для себя. русского воспринимается как причина нарушения общественного порядка; как эстонцы, так и русские делают шаг к стигматизирующему отборочному, чья положительная версия - это переполнение эмоций русской души.

Следует отметить, что многие эстонцы настаивают на том, что они рассматривают как негативное измерение их сдержанного отношения к другим; последний выдвигается как особенность, свойственная эстонскому характеру. Эта самокритическая реакция должна быть связана с двумя явлениями, далеко за пределами Эстонии.

Российская семья отличается от эстонской семьи своим единым характером. Этот образ в значительной степени защищен самими русскоязычными. Ольга называет себя русским, даже если она является гражданином Эстонии, как и ее родители. Мы пытаемся поддерживать отношения, мы поддерживаем. Ольга также настаивает на своих отношениях с родителями ее умершего первого мужа, который живет в Санкт-Петербурге и некоторых тетушек матери.

Несмотря на высокую стоимость визы, в прошлом году Ольга посетила их три раза. Ее одеяло представляет собой улыбающуюся молодую женщину с новорожденным ребенком на руках, ее щека приклеивается к ребенку. В брошюре представлена ​​информация о взаимоотношениях, которые должны быть разработаны с маленьким ребенком, и указывается, какое поведение является обнадеживающим и тревожным, что подчеркивает чувство безопасности ребенка. На последней странице представлен следующий текст: Ваша мать и ваша бабушка, вероятно, вспоминает то время, когда хныкающий, так сказать, капризный ребенок был орал, чтобы дать ему хороший урок, где ребенка кормят и побалуют, только когда запланированный график Точно, первый год жизни, и в частности вторая его часть, - это период, в течение которого маленький ребенок исключительно восприимчив к тому вниманию, что близкие ему отношения с ним.

В течение этого периода первая привязанность в его жизни - отношения с матерью, отношения с вами - являются основополагающими для ребенка. Она поняла этот отказ и не искала другого переводчика. В общем, абсурдно было рекомендовать молодой русской матери не слушать ее мать и бабушку. По его мнению, российская семья так сделана, что они говорят о том, как ухаживать за ребенком.

В русской семье и в отличие от эстонской семьи коллектив будет преобладать за счет личности. Социологические исследования также указывают на особые отношения между членами российской семьи. На самом деле, стереотип свариваемой русской семьи относится к идее о том, что нет областей, в которых человек будет действовать независимо от своей семьи.

Этничность и социальная трансформация 77. Два типа фиксированных изображений, упомянутых здесь в отношении современной Эстонии, в основном основаны на интеллектуальной традиции противостояния между Востоком и Западом. Эстонцы пытаются пробиться самостоятельно. Русские ждут, когда государство поможет им, - сказал глава отдела защиты детей в мэрии Таллина. И она продолжает: «Большинство получателей пособий - русские». У него нет статистики для обоснования этого требования. Более того, городские советы не ведут статистику в соответствии с этнической принадлежностью получателей социальной помощи, предоставляемых городом.

Некоторые муниципальные служащие даже бросают вызов тому, что они считают принятой идеей. Следует, однако, отметить, что эта же идея постоянно заявляется и действует точно как фиксированный образ, который ничего не опровергает, но ничто не подтверждает. И если многие люди в Эстонии считают необходимым противоречить идее о том, что социальная помощь преимущественно россиянина, именно из-за сохранения этой идеи на всех уровнях она открыто выражена или нет.

Стереотипность русского индивидуализма совершенно эффективна: он приобретает смысл в системе и способствует внутренней согласованности организованного набора представлений о противоположных отношениях, поддерживаемых эстонским большинством и русским меньшинством в общественного достояния, государства и природы политической власти. Характеристика человеческой природы россиян и эстонцев является частью мнимого упорядочения социального мира, пересекаемого категориями «русский» и «эстонский». Политические и социальные трансформации недавнего прошлого читаются в свете этих Истины об глубинной природе каждой из двух популяций.

Подлинный или явный мотив индивидуализма является повторяющимся. Он выступает в качестве фундаментальной схемы непрерывного процесса мнимого упорядочения социального мира: будь то в случае. Автономия индивида по отношению к сообществу сделала бы разницу между россиянами и эстонцами, первая была общинной, второй индивидуалист. Разве индивидуализм занимает такое важное место в производстве фиксированных образов русских и эстонцев? Если трудно наблюдать напрямую и не поддаётся измерению эмпирически, Что легитимизирует его вездесущность?